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                         首頁畫家檔案 童中燾 藝術室


                        如何正確理解潘天壽?

                        2018年12月03日 18:07  作者:童中燾  來源:美術報  評論()

                        潘天壽 蛙石圖(一) 58.6×48.2cm 紙本設色 1960年 潘天壽紀念館存

                          近日,寧波美術館送我一套《浙東之光——館藏甬籍中國畫名家提名展作品集》及《浙東之光——潘天壽研究文集》,《美術報》2018年10月27日有“一場有關‘潘天壽學派’的探討”的報道,我因不能看書,只簡略地看了《美術報》的報道,覺得“潘天壽學派”的提法值得商榷。

                          一,潘先生不講派性。他主張“以學術論學術,不失公正態度”,反對入者主之,出者奴之,高筑壁壘,互相攻擊,“不涉及門戶系統之意識”,說的就是畫家的功力、學養、格調及道德品質;

                          二,潘先生主張“揚長避短”,“不相同才是藝術”,希望與西方繪畫“拉開距離”,凡是吸收都應該改造,即中國化;

                          三,潘先生熟悉歷史,眼光高,胸懷大,思慮深遠,他的精神和繪畫,屬中國畫的“高峰”。中國畫是“一以貫之”,是最純正的中國傳統繼承、發展和創造的中國氣派。

                          潘先生以學術論學術,這里只舉我親自接觸的幾個例子。中國畫千姿百派,歷史上所謂“派”,有以觀念、風格分,有以地域、友朋分等等。最有名的是“南宗”、“北派”。董其昌說北派“非吾曹所當學”,潘先生卻贊賞董其昌以戴文進的成就品評其為“國朝畫史大家”,“有別于任意謾罵之吳派末流多矣。”在上海博物館看畫展,潘老對著仇英的《雪山行騎圖》稱贊其功力深厚。1959年浙江博物館舉辦的浙江古畫展上,潘老說任伯年的《吳缶翁像》是佳作。對旁邊羅兩峰所作丁敬和金冬心兩幅肖像畫,更是稱贊不止,長時間不肯離去,說古樸厚重、風格遒上,神情呼之欲出,是全展肖像畫藝術性最高的作品。山水畫上,說浙江自元初趙子昂以來如黃子久、王叔明、吳仲圭都是山水大家,而吳派諸畫人只稱戴文進為浙派始祖,力加攻擊,是打擊別人、抬高自己的一種做法。

                          “潘天壽學派”的提法,大概是盧炘先生提出的。在寧波美術館舉辦“浙東之光”活動前,他曾來我家,說潘老是“浙東學派”,我說這個說法太小了。過去南宋陳亮、明末黃宗羲等曾稱浙東學派,那是中國傳統內部的稱呼,對潘老決不能這樣稱。潘老是站在最高峰,以最高的眼光看問題,要求“拉開距離”。在傳統內部,潘先生決沒有一點派性,純粹是學術的眼光。即我們古人提出的才、力、膽、識、學和做人的道德。他的理論,可說是最高的、最全面的。潘先生的實踐即藝術成就,由于“文革”迫害,過早離世,但也已達到最高峰。雖然他常感嘆八大的氣概、稚拙,認為自己稚氣尚不足;仰慕吳昌順的雄渾,黃賓虹的用墨,深覺尚需努力精進,以“呈其極”。潘老的“中西兩個高峰”、“拉開距離”,這種認識和擔當,直至當今畫壇,還找不出第二個人。

                          潘先生要求的“新”,不是成為“替代”。他也反對“西化”,要求“揚長避短”。“吸收西洋外來的東西,一定要經過自己的消化”,如果把吸收變成替代,“在客觀上就取消了中國畫的獨特風格”,“失去了最基本的獨有風格,……最終也不能立足于世界。”

                          還有諸如線“要‘變’過才能吸收,因為西洋的線與中國的線畢竟不一樣。”“嚴格地說,‘造型’這個詞是外來語,較適合于西洋美術;在中國畫里,歷來稱為‘寫形’,從字面上講,含義就有所不同。”又說中國捉形的方法跟西洋捉形的方法有所不同,等等,都是對中西繪畫異同的精僻論述。

                          黃賓虹、潘天壽也說過積點成線,那是在當時的情勢下說的,是物理學的概念,所以他們又稱“筆線”、“骨線”,這其中就包含了工具和標準的兩層意思。

                          現在的許多中國畫,可說忘了潘老的告誡,“以己之短步趨人之長”,幾乎難分中、西,既乏“用筆”,又無“空白”,晦暗單薄,裝飾乏味,是“世界化”,是中國畫高峰的失落,令人擔憂!

                          潘先生的畫,知行合一,有獨特的風格。從欣賞的角度看,清、奇、古、拙、大,用筆用墨及結體,一點一畫,幾乎無懈可擊。不同于前人,不同于西方,讓人看了,提升精神,振奮境界,在當時直至現在,除了幾個人的若干作品,可說無人可及,已經達到最高峰。至于作品的邊角處理,氣勢擴張,較之傳統,更有新的創造。

                          黃賓虹的五筆、九墨及用水的總結和發展,齊白石熟悉民族生活的雅俗共賞,潘天壽對中國畫最高、最全面的理論認識和實踐,提出中西繪畫兩個高峰,應當保持發揚,與西洋繪畫拉開距離的見識,都是值得后人反復研究的。回顧我們幾十年的藝術實踐,以及當今中國畫的漸失特色,應當再次反思。我認為“潘天壽學派”的說法似乎不妥當,就在于縮小或者矮化了潘天壽的思想境界和藝術境界。潘天壽先生是中國氣派或中國學派。他一再地說:“中國的繪畫有它獨特的傳統和風格”,“藝術上,中國人自有一套中國人的辦法。這個里面有大學問。……對悠久二字,不去摸一下,是不會有體會的。”還有很多,不引用了。

                          還有人說潘天壽是文人畫,這也是不夠的。潘先生說:“凡文人畫,往往重文人風趣,而乏功力,即董氏之所謂頓悟禪也。”他眉批黃賓虹《畫法要旨》:“先生‘合文人、各家之長,以救偏毗’之主張,甚是。”

                          當然,“文人畫”與“文人”不完全相同。關于文人,魯迅先生曾說“文人無行”,即其行為有的不大合乎道德。陳繼儒是文人所謂“隱士”,他被人嘲笑:“飛來飛去宰相衙”。董其昌提倡文人畫,說仇英的作家畫“非吾曹所當學”。這是偏見。我就搞不清為什么有些人老是吹無行的文人,譬如移居美國的張愛玲追蹤漢奸、趙孟頫以宋代宗室降元,陸維釗先生說他的書法骨力差一點。宋代的蘇黃米蔡,蔡襄代替了蔡京,這些歷史上有共識。講文化不能不講道德。潘先生說董其昌“讀萬卷書,行萬里路”是遠遠不夠的,首先必須作一個堂堂正正、光明磊落的人,因為畫品和人品是緊密相聯不可分割的。中國傳統講德才兼備,德居才上。

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