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                         首頁畫家檔案 曹新剛 藝術室


                        謝赫“六法”與骨法用筆

                        2018年11月26日 08:28  作者:曹新剛  來源:中國文化報  評論()

                            “昔在黃帝,創制造物。有沮誦、倉頡者,始作書契以代結繩,蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋,則謂之字,有六義焉。一曰指事,上下是也;二曰象形,日月是也;三曰形聲,江河是也;四曰會意,武信是也;五曰轉注,老考是也;六曰假借,令長是也。”

                            ——衛恒《四體書勢》

                            善筆力者多骨,不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之“筋書”,多肉微骨者謂之“墨豬”;多力豐筋者圣,無力無筋者病。——衛鑠《筆陣圖》

                         

                            謝赫在《畫品》中言:“雖畫有六法,罕能盡該。而自古及今,各善一節。六法者何?一、氣韻生動是也;二、骨法用筆是也;三、應物象形是也;四、隨類賦彩是也;五、經營位置是也;六、傳移模寫是也。”

                            根據這段記載,我們一般認為是謝赫提出了繪畫“六法”論,可謂是“六法精論,萬古不易”。然而我們細讀這段文字,“雖畫有六法”,“雖”字何意?對“雖”字的不同釋義可能會產生對這句話不同的釋讀。筆者綜合考察各種文本,“雖”字有以下幾種釋義或用法:

                            1.連詞,把意思推開一層,表示“即使”或是“縱然”的意思,后面多有“可是”“但是”相應,如“雖然”“雖則”。

                            2.原本。

                            當然有關“雖”字的釋義還有幾種說法,筆者在此僅列舉以上兩種。那么,根據這兩種解釋,我們發現在《畫品》原文“雖畫有六法”中,無論套用前一種釋義或后一種釋義都是可以的。換句話說,作為一個完整的句子結構,無論這里的“雖”字作“雖然”“縱然”這樣的連詞用,還是作“原本”的意思用,都可以從語法中獲得這個句子的合理結構,但是意義卻迥然不同。如果在“雖畫有六法”這句話中,“雖”字釋讀為“原本”或“本”的意思,那么很顯然,我們可以獲得關于“六法”新的闡釋:“六法”原本就存在,謝赫在后面引述出來,或者也可以這樣認為謝赫的“六法”是謝赫根據前面曾有的一個“版本”修正而提出的。

                            回到上面關于“六法”的問題,如果“六法”并非謝赫原創,那么“六法”是如何而來的?筆者通過對漢代至魏晉南北朝書法理論的梳理,認為“六法”源頭應該是從書法理論體系中得來。依據的標準主要有:一是在古代書論中有與“六法”內容極為相似甚至是雷同的文本;二是“六法”的得名與書論密切相關。比如在這一時期,很多書論中都很偏愛“六”,筆者未曾專門對“六”進行考釋,但是發現了書論中跟“六”相關的文本,如衛恒《四體書勢》:“昔在黃帝,創制造物。有沮誦、倉頡者,始作書契以代結繩,蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋,則謂之字,有六義焉。一曰指事,上下是也;二曰象形,日月是也;三曰形聲,江河是也;四曰會意,武信是也;五曰轉注,老考是也;六曰假借,令長是也。”

                            衛恒不僅提到了倉頡造字的“六義”,還提到了“六書”與“六篆”,衛鑠《筆陣圖》“夫三端之妙,莫先乎用筆;六藝之奧,莫重乎銀鉤”提到“六藝”,這里筆者強調的是“六法”的命名應該與當時的書論是密切關聯的,換句話說,“六法”的表述借鑒于當時書論話語。其次,書論與畫論中的很多文字與后世“六法”文字極為相似也可以佐證這一點。

                            “為書之體,須入其形。若坐若行,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強弓硬矢,若水火,若云霧,若日月。縱橫有可象者,方得謂之書矣。”

                            ——蔡扈《筆論》

                            “圣皇御世,隨時之宜,倉頡既生,書契是為。科斗鳥篆,類物象形,睿哲變通,意巧滋生。”

                            ——索靖《草書勢》

                            蔡扈在《筆論》談到了書法的形的問題,若云霧、日月、水火、長戈等,皆為自然之象,可謂是形參造化;尤其是索靖在《草書勢》直接談到了“類物象形,睿哲變通”,與“六法”中“應物象形”幾乎是雷同的,但索靖在前謝赫“六法”在后。

                            當然,僅憑以上兩點來論證“六法”的生成問題確實有點牽強,但自漢代以來至魏晉南北朝時期,書論中關于書法用筆與“骨”的關系也可作為參照來看待“六法”生成與書論的關系。

                            誠如上文所述,繪畫“六法”生成于漢以來至魏晉南北朝的書法理論體系,那么在整個“六法”體系中,骨法用筆的重要意義就凸顯出來。如何理解骨法用筆?這里首先關聯的是對于“六法”的斷句問題。關于“六法”的斷句,目前有兩種主流觀點,一是根據唐張彥遠《歷代名畫記》記載的“四字”斷句法:“一曰氣韻生動是也;二曰骨法用筆是也;三曰應物象形是也;四曰隨類賦彩是也;五曰經營位置是也;六曰傳移模寫是也。”其次是錢鐘書先生有異議的斷句:“一曰氣韻,生動是也;二曰骨法,用筆是也;三曰應物,象形是也;四曰隨類,賦彩是也;五曰經營,位置是也;六曰傳移,模寫是也。”筆者較為贊同錢鐘書先生的觀點,為何?首先如前文引衛恒《四體書勢》中關于“六義”斷句:“一曰指事,上下是也;二曰象形,日月是也;三曰形聲,江河是也;四曰會意,武信是也;五曰轉注,老考是也;六曰假借,令長是也。”

                            作為近乎同期的文本表述,錢鐘書先生的斷句方式更契合時代語境。其次,“骨法用筆是也”和“骨法,用筆是也”雖然強調的都是用筆的問題,但是從語法分析上,各自的側重點有所不同。“骨法用筆是也”中強調的是骨法問題,骨法可以作形容詞或動詞使用,而“骨法,用筆是也”則是轉折的語法,這里更加重視用筆的問題。所謂骨法,是書法用筆來呈現出的一種力度效果,因而筆者認為,中國畫的本體就是“筆法”。而筆法,即為骨法用筆,骨法用筆就是書法用筆。古代同期文本或稍早的文本中,包含了大量的書法用筆與骨法的案例,由此也可以佐證“六法”生成與借鑒書論的問題,這里引述數則:

                            善筆力者多骨,不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之“筋書”,多肉微骨者謂之“墨豬”;多力豐筋者圣,無力無筋者病。

                            ——衛鑠《筆陣圖》

                            《周本記》:重疊彌綸有骨法,然人形不如《小列女》也。

                            《伏羲神農》:雖不似今世人,有奇骨而兼美好。

                            《漢本記》:李王首也,有天骨而少細美。

                            ——顧愷之《魏晉勝流畫贊》

                            曹不興,五代吳時事孫權,吳興人。不興之跡,殆莫復傳。唯秘閣之內一龍而已。觀其風骨,名豈虛成!

                            ——謝赫《畫品》

                            上述所引事例,無論是摘自書論還是畫論,可以看出都非常重視用筆,尤其是作為畫家的顧愷之,在評價魏晉肖像畫作品時,也看重骨法,至于“六法”中所涉及的形象、構圖、設色等等都是略而不言。從謝赫的評語也可以看出,這時畫家已經開始將書法用筆引入繪畫。

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